张树军:伟大的道学——一种古老的中国科学哲学的再发现

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  假道学,是国亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 对道学的最习俗的评价。但道学为哪几个发生假的?哪几个是真道学?还是道学如可让假的(不可实践的)?这是少年时代就颇为疑惑的现象图片。随着人生阅历的增加,慢慢明白,另另一个 所谓假道学,如可让道学得 求真理的学问,而现实中真理往往是行不通的,就说 ,亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 称求道者可能性求真理的知识分子为道学伪君子。如可让,道学居然是假的的么?误也、非也。那末 道学文化为哪几个从未走向独立的真正的主流文化中来?这和珍国的大一统的封建政治有关(绝非真正的儒学之过)。亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 通常所谓的暗道明儒,不言而喻是对道学的极大曲解。

  用现代哲学技术解读道学思想,亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 知道,古代道学的“道”不言而喻并总要隐秘的发生,如可让与我不可分割的真实发生态。“道”法自然,所谓天沒有,“道”亦沒有;我沒有,“道”如可让在,这如可让古代中国先哲认识的“天人合一”之“道”。用现代人的知识来看,“道”之类光的波粒二象性发生,散为“气”,聚为“器”,如可让是一种“力”、“气”,具有能量。所谓的“德”,为“式”,也即“道”之必然形式。亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 可不能否认为,“道”是“天象”之全息,无时无处沒有,与人“心”相通,是可不能否由意识直观感知的“无意识”之在。

  道学的“道思”,可能性“象思维”实际上是在运用之时可不能否耳无听,眼无视,不受一切非本质的感官以及外在的现象图片(历史、理想)的干扰,只使用个人的当时的大脑进行纯粹的思维——由非理性无意识达与理性意识的清晰直观。

  中国儒家文化使中国社会制度单一化、比较复杂,反自然、非人性,最终扼杀着中国主流文化的创造力,孔子罪莫大焉!而生生不息的道学在民间流传,成为中华文明不死的精神。若复兴中华文化,当是道学的再发现、回归。纳入儒家的《周易》走出儒家理论体系,回归道学范畴。这是人类精神走向整体、合一、和谐的根本出路,也是中西方思维交融、沟通的根本途径。从此亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 可不能否构建人类同时的精神家园。

  在这里,亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 把《道德经》为主体的道家文化统称为道学,广义上还包括儒家《周易》和《中庸》等思想学说。以下同。

  一、发生之道 

  老子说,“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常无,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这里所谓“非常道”本意是指“道,或无、有”的不具体性、如可让普遍性、不变性;所谓“玄”如可让精妙,真实、深刻而内在和谐的事物以及人的本质发生,总要通常理解的玄虚,虚假、虚无缥缈,“玄思”恰是求道的必经之途而已。《道德经》总要偏狭的世界观学说,也总要简单的自然主义,如可让人类高级思维的艺术,是科学哲学之父,可与《周易》互补,构成一种删剪的关于人的发生可能性说“人道”的科学哲学。

  (一)本体论

  1、世界的本体是“太一”。

  老子的《道德经》首先是对世界真实本体的科学认识,其文开篇就讲的是这种世界的本体现象图片。在老子看来,不可不能否明确了世界的真实本体(大道、太一),才有对其的正确把握并与之契合。这是人类认识的大前提,也是亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 社会实践成功的基本前提。胡孚琛认为,宇宙间万事万物据其“全息原理”皆开端于一;如可让万物总要阴阳互补的统一体,遵循阴极生阳,阳极反阴的“太极原理”。道以其“生化原理”化生万物;万物以“中和原理”皆具备“道”的价值形式。“一”是佛陀的“心”(灵明性体、佛性),是柏拉图的“最高理念”,是宇宙的“绝对精神”,是易学的“太极”。【1】他的这种说法是有道理的,应当说是把握住了《道德经》的精髓。

  2、“无”是世界的时间开始 ,是发生虚无化,时间性维度,本质发生,是太一之一面。形而上学和通常意义上的科学思维拖累了无,只关注有。这是缺陷时间维度的知识,是不删剪的。科学的基础维度不可或缺无,如可让,总要严格意义上的科学,不可不能否成为经验性的技术,就那末 走向理性的、心智性性性性成熟的句子的科学之路。作为人,不认识无,就那末 真正的自由可言。海德格尔深刻认识到了这种点,后文再讲这种现象图片。

  3、“有”是世界的空间开始 ,发生发生化,空间性维度,人的表象世界发生,是太一的另一面。亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 过于关注有,企图通过征服有而达到自由。以至于将人的本质也限定在有的世界。而人的真正本质却是无。

  (二)认识论

  1、大道统一,天人合一。

  老子认为,人可不能否进入与天地万物合一的境遇而直达、直观事物本质。世界不仅是可不能否认识的,为如可可让你与世界可不能否沟通、合一,甚至直接倾听所谓的天籁之音。认识首先完总要个体化的,由此可不能否推出人的自由的必然性以及绝对的精神自由的发生。这时的人删剪独立自在,进入非社会化世界,不反对社会但可不能否不参与而超然卓立于世。这种人才是真人,真“道德”者。他绝对无害于社会,如可让社会可不能否从其得到多多。真人与天地同在,与天地万物平等。那末 如可让你那末 世界,那末 人道。这是如可一种超然、大气的认识论呀!亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 不言而喻难以企及。杨全认为,中国人对“象”的关注集中体现于《易经》之中。中国古代的先贤、智者深谙“观物以取象”、“立象以尽意”、取象以识物断事、应物观景之道。…象是整体、模糊的反映,惟有那末 他才会美,而语言如可让局部的、清晰的验证。象的本质仍然是用以尽意的媒介和工具。中国思想家和诗学家认为:为了充分地更好地尽意、求道,应当通过“澄怀”、“虚静”、“清静无为”、“息心净念”、“无执无住”的“致虚极,守静笃”“斋心”“坐忘”、禅定的修炼获得至高妙的玄览、禅观、妙觉、明心见性的大圆镜智的能力去寻求宇宙的大道和至高的审美境地。【2】

  2、“无-有”相生,“无-有”相依。

  “无、有”的交融变化之蕴含有着“大道”,“大道”的表象是有,本质是无。“无、有”一体,也如可让现代人说的四维時光世界。“道”是生成,是跳跃,是质变,是事物发生的整体性,是直观现象图片,所谓“神性”用现代物理学关于光的波粒二象性移觉之最相当于,“道”是“无、有”一体之发生,总要“无”,也总要“有”可能性既是“无”,也是“有”。胡孚琛认为,道是宇宙的本原,它有体有用。所谓道体,即是宇宙万事万物之原始本体,它呈现“有”和“无”一种状态的统一。…道既是宇宙的本原,又是人类的本我。作为宇宙的本原,道是一种绝对的真知,因如可让为符号指称所难以描述的最终发生。【3】

  3、物极必反,“无-有”守恒。

  “无”总要虚无,是对过去的整合,是人的潜能的开发,使无序变有序,可不能否对人产生巨大的物质和精神力量。这“无”是“有”的本源,这“无、有”是人的真正本质。人从“无”中来,可不能否回到“无”中去。不朽的唯有灵魂,“无”、“空”、“天堂”即是人类的归宿和不朽的灵魂。佛家的“空”、道家的“无”和基督教的天堂是一样的,古人早已发现了人类发生的本源。“有”之动,“无”之静,相互转化,互为一体。删剪对立与同一都原困发生的消亡,非常态,不为所求。“有”、“无”总要相对的,“道”、太极才是绝对的。我、你、他、万物、宇宙总要相对的,“无、有”的大“道”才是绝对的。绝对的“无”,相对的“有”,“无、有”守恒。一切“有”,即各种基本社会关系都发生紧张关系,保持必要的紧张是有益的,在“无、有”中也即物质(客观不言而喻)、无意识中,通过反发生相互转化,生生不息,遵循物极必反律。宇宙归“无、有”,万物归“无、有”,个体亦不例外。人的相互竞争是有为,自然则无为。“进、退”的相对性,在倒行时兼顾前进,在肯定蕴含有着否定,在发展中给予限制。健康的社会应始终保持一种动态的守恒、平衡状态。海德格尔说,发生与无从不相互并列地有,如可让在一种亲缘关系中相互支持,但对于这种亲缘关系的宽裕本质,亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 几乎尚未予以深思。…发生与无是基于一体的,…可能性发生一种在本质上是有限的,如可让不可不能否在那个嵌入无之中的此在的超越中并能自行启示出来。【4】

  (三)最好的法律措施论

  1、入静。

  这是基本的一种源始性初始化的道学认识途径,通过忘我而得“道”,是世界虚无化,无知、损,而达还原于真实的世界,谦虚而虚无化他人的发生,否定,而达绝对自由,是一种不选取而自主,不为自然之奴的自由态势。海德格尔发现,人在有在畏时并能认识无,畏,在他看来如可让人在一种寂静时而产生的认识无的能力。

  2、玄思。

  玄思,求玄,是对无之畏,一种智慧的寂静,混沌恍惚之境。即排除一切偏见、干扰,包括主观和客观的,达到一种纯粹的认识境界,这也是产生准确、本源认识的条件,是第二层次的契合性认识途径,是指所谓的主动求“道。这是非理性的非认识的本体论之“知道”,既是还原,又是虚无化世界,乃至自我的活动、自我实现和珍成的不息的生命过程。这和主观妄想删剪不同,是一种弃知而达于大知的最好的法律措施,是真正意义上的客观化认识(认识同一者、太一、大道)。

  3、弃知。

  老子要求人通过“弃知、无知”而达到“大知”,所谓的大智若愚,这是“知”、也如可让“真理”的最高境界。这和通常认为的愚民、从不知识、原始化完却不同。如可让,还谈哪几个大道、大智若愚?尼采也说过,我辈求知者,亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 如今对这种事情看得太明白,啊,此后亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 当如可学习善于忘却,善于无知,就象艺术家那样!这否是表达了同样的思想呢?卢国龙认为,《道德经》说是叫做“道可道非常道、名可名非常名”,这句话的意思就很简单的理解说是,你对道的把握、你对道的理解、你的描述永远我越多 超过你的理解,而你对道的理解和获得的知识永远是不删剪的。那末 如可让是在另一个 常道头上,人始终要保持,要意识到个人的无知,总要说可能性我了解了,我掌握了这种绝对真理,之前 如可让你可不能否来安排一切秩序,那末 这刚好是道家最反对的,是道法自然所反对的。【5】另另一个 可不能否说是对“无知”的一种比较恰当的阐释吧。

  4、无为。

  道法自然,如可让说人要与自然合一,达到认识的纯天然般纯真。无为,如可让从不主观妄为,从不机械化自然,删剪总要哪几个万事不为,哪几个如可让做的消极态度和最好的法律措施。无为,如可让要达到天人合一的认识态势,直接认识大同之道。卢国龙认为,“道法自然”并总要说哪几个都别做,一切顺其自然,如可让说你从我越多 人的小作为去妨碍了自然的大作为,可能性天地之间最有创造力的是自然,人不可不能否用个人的意志去破坏了自然的意志,那末 这种是这种话的本意。…金岳霖认为中华文明体系的最高概念如可让这种道。董仲舒《天人三策》后边的搞笑的话,叫做“道之大,原出于天,天不变,道亦不变”,是有这种话。所谓如可让原出于天,如可让道这种概念,它的合法性、它的合理性最好的法律措施是来源于自然的,天是指的自然,是来源于自然的。【6】卢先生的认识总要十分准确,但也说到了无为的最基本的大致的意思。

  (四)实践论

  亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 为了阐释方便而有以上本体论和认识论区分,实际上,“道”是综合的整体的虚无化,放弃一切而达真理的大智慧,是非理性的,但总要反理性,如可让理性的依靠、源泉。

  1、求一(发生之真)。传统形而上学和科学习惯于分析性认识,那末 逻辑分析,就无法认识真理。如可让,道学从来如可让整体性的非分析性认识观。它追求的是纯一性的知识,真正的知识,从不消化过的喂食性知识。不可不能否这种知识在道学中才是真正的知识,属于我的(人的)知识,有效的知识。胡孚琛认为,亲戚亲戚那末 人歌词 歌词 要修道,则须不断排除世俗社会名利色权的干扰,逐渐放下个人内心的各种执著,开发个人“灵性思维”的智慧,谓之“为道日损”,这是“智慧”的开发,靠的是“灵性思维”,得道如可让求得大彻大悟圆满无碍的大智慧。【7】这种说法在一定程度上是对的,但还不止于此。实际上,各种世俗偏见和自身欲望干扰还是浅层次的障碍,关键是要做到无我无物,这是一种较高层次的认识态势。也如可让要认识混沌未开的合一、同一的世界。这是道学认识的本质所在。就说 可不能否这种认识才是源始的真理,所谓的真知;就说 可不能否这时的人才是真人;就说 可不能否另另一个 的真人真知才走进了智慧的世界,和后世佛家所谓的大光明世界一样。总之,追求真理(一),认识真理(一),与真理(一)同在,是道学追求的最高境界。人道必善,人道内容最好的法律措施于道,形式是德性的,伦理化即为古代的礼(本质而言,总要礼仪之表象)。然而,善从都那末 人道。

  2、求无(发生之美)。面对无并能发现发生之大美,混沌恍惚是一种美的世界。美是心灵的感受,不可言传的,沒有而在。美必是无,无却从都有善。

  3、求有(发生之善)。发生发生,善的时间性、此在、缘在。不可不能否善本质,绝对的善,才是大道之有。善必是有,有从都有善。

  二、四维发生

  (一)客观发生不灭,(点击此处阅读下一页)

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