顾红亮:梁漱溟的乡村概念与生活世界

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  作为现代中国思想家,梁漱溟的原创性思想不仅体现在他的文化哲学上,刚刚我体现在「乡村」建设理论上。在我看来,后者的重要性远大于前者。目前有人歌词 对梁漱溟思想的研究,对他的「乡村」建设理论所具有的理论价值几个有所忽视。他的《乡村建设理论》一书谈及经济、政治、文化等难题,涉略较广。本文暂且打算讨论该书中的所有难题,只想就「乡村」概念做有些学理的讨论与阐释。我的基本立场是:有人歌词 只有不可能 它不可能 被实践证明是失败的实验而拒斥它。就当今中国的社会现状来看,「三农」难题(农村难题、农民难题和农业难题)不可能 成为中国社会改革系统tcp连接的有六个 大难题和大课题。就此现实而言,有人歌词 有必要重新审视历史上一切有关「三农」难题的论述(梁漱溟的《乡村建设理论》便是其中一例),以寻求不可能 的除理之道。

  一 作为生活世界的「乡村」

  梁漱溟是有六个 有着强烈「难题」意识的现代哲学家。他关注的常常是实践难题。突然萦绕在他脑海里的有六个 现实性难题是:中国的难题究竟出在哪里?梁漱溟认为,中国的难题就在于几千年来的社会组织构造濒临崩溃。社会组织构造的中心要素是礼俗法制,是文化,刚刚我,中国的难题不还能不能 说是「文化失调」的难题。1另有六个 ,筹建新的组织形式成为除理中国难题的有六个 关键因素。新的组织形式不可能 是甚么呢?梁漱溟的回答是「乡村组织」,如村学、乡学、合作社等等。广义地说,「乡村」也是有六个 「乡村组织」,是有六个 放大了的「乡村组织」。为了叙述的方便,我把「乡村组织」和「乡村」合称为「乡村」。理想的「乡村」是有六个 甚么样的组织呢?建造「乡村」的实质意义是甚么?它将承担哪几种功能呢?

  我认为,只有把「乡村」仅仅理解成有六个 经济组织或政治团体,刚刚我能把「乡村」仅仅理解成反对都市化的场所,更只有把「乡村」建设定义为乌托邦就将它束之高阁。从生活世界的视角来观察「乡村」,不能使有人歌词 更厚度次地把握梁漱溟「乡村」建设理论的实质。梁漱溟构想「乡村」实际上是构想有六个 新的生活世界。

  「生活世界」是西方哲学的术语。维特根斯坦、哈贝马斯、胡塞尔等当代西方哲学家对此概念都不 此人 的理解。有人歌词 综合不同哲学家的论述,大致还能不能 描述「生活世界」的几个价值形式:第一,生活世界是人与人日常交往、工作的有六个 领域。顾名思义,生活世界和有人歌词 的日常生活密切相关。第二,生活世界是意义的发源处,具有本源性,科学知识的意义、客观事物的意义只有借能够生活世界不能理解。这是意义理解的有六个 原初场景。刚刚我,它是前科学的,前概念的。第三,这是有六个 构成性的境域,它都不 有六个 纯粹的物质空间,对象在它的视域内浮现出来。你这一境域是集体性的,是中含了我、你、他、有人歌词 、有人歌词 、有人歌词 在内的集体的视域,是历史地要素起来的。遗弃了人,也没有生活世界。第四,生活世界都不 不变的实体,刚刚我向着未来开放。它都不 封闭的,刚刚我开放的。正是未来维度的敞开,使得生活世界具有生产性和成长性。它都不 认识对象,对象唯有通过它才获得真切的意义。

  上面所说的「生活世界」的含义和梁漱溟设想的「乡村」有契合之处,尤其是在你这一点上,即生活世界是有六个 意义的发源地。梁漱溟认为,中国的现代历史是一部「乡村破坏史」。2破坏的有六个 因素是有人歌词 总想学西方的现代化,走都市化的路子,结果弄巧成拙。梁漱溟所说的「破坏」还能不能 从几个厚度来了解,其中含六个 最基本的含义是指儒家生活世界的「破坏」。儒家的「乡村」是个保存了极少量传统习俗、价值观的地方,是有六个 意义的聚集地,有刚刚我有宝贵的伦理资源。对此加以创造性的改造,修补被「破坏」的成分,「乡村」就能成为现代中国人生存的意义源泉地,成为中国人的生活世界。这是三根与中国传统精神十分合拍的现代性道路。

  「乡村」构造的实质是构造你这一生活世界、你这一社会秩序与意义秩序。「新社会、新生活、新礼俗、新组织构造,都不 一回事,刚刚我名词不同而已。」3在中国文化传统里,你这一秩序常常是以礼俗而都不 法律的形式来规范和塑造的。在传统儒家,礼俗主要具有伦理性质,在现代中国,它还中含政治的性质。刚刚我,作为生活世界的现代「乡村」相应地具有伦理和政治有六个 意义的向度。

  二 「乡村」的伦理生活向度

  生活世界首先标识的是伦理关系。有人歌词 还能不能 把日常生活形式、行为最好的办法、风俗习惯统称为伦常(customs)。德国难题学专家黑尔德(Klaus Held)教授说:「伦常构成ethos,也即有六个 熟悉的一并场所,有六个 人类一并体持续不断地逗留在你这一一并场所中,通过行动来塑造有人歌词 的一并生活。」4梁漱溟的「乡村」就被设想为另有六个 有六个 一并的场所,儒家的伦常在此场所中发挥着纽带的作用,以不可见的、潜移默化的最好的办法起著作用,把人与人自然地连接在一并,共享着生命的意义与伦理的诉求。在「乡村」伦常的构建之中,义务与理性是有六个 关键词。

  在西方社会中,居于着此人 本位和社会本位你这一学说。梁漱溟指出,它们是在群己关系上的极端观点。他主张理想的群己关系是伦理本位的。没有,甚么是伦理呢?伦理刚刚我人与人的关系,「伦理刚刚我伦偶,人一生下来即有与他相关系的人,刚刚我他的一生也始终是与人在相关系中。」5这就衍生出有六个 怎么才能 才能 除理人与人的关系难题。理想的情況是互相尊重对方,也即互相以尽义务为此人 的职责,由此保持人与人之间的和谐关系。「伦理关系即表示你这一义务关系。」6有六个 以伦理为本位的社会一定是有六个 倡导义务、责任优先而都不 权利优先的社会。

  在三四十年代,梁漱溟仍然把「乡村」看作有六个 价值的一并体或生活世界,而都不 有六个 权利的一并体。在中国传统的价值一并体内,「仁义礼智信」的儒家价值规范维系着你这一一并体,此人 遵守哪几种价值规范,刚刚我在履行此人 的义务。传统的社会秩序是靠价值规范或义务来确立的,而现代社会在很大程度上是有六个 权利的一并体。每个社会成员都不 享有自由、平等权利的此人 。此人 权利的享受、维护成为一并体的重要任务。现代政府的有六个 重要职责是保障此人 的合法权利不受侵犯。在法律许可的范围内,此人 有权除理专属此人 的权利,如出卖、转让、赠与此人 拥有的对某物的权利。权利及其相关的利益成为现代社会一并体整合的纽带。正如英国政治哲学家欧克肖特(M. Oakeshott)指出:「政府的职能被理解为维护能够此人 利益的安排,哪几种安排刚刚我将主体从一并忠诚的『锁链』中解放出来的安排,它们构成了人类处境的有六个 条件,在此条件下,有人歌词 还能不能 探究个体性的暗示,享有个体性的经验。」7一并忠诚的锁链指的是以伦理或宗教价值为纽带联结起来的传统一并体,儒家「乡村」社会即是没有。进入现代社会,传统的一并体的解体与此人 、权利的形成是共生的。在生活世界上,传统与现代性的差异在此以义务(价值)取向和权利取向的最好的办法呈现出来。梁漱溟无疑赞成前者。

  作为生活世界的「乡村」不仅是义务优先的社群,刚刚我是有六个 理性组织。「理性」是梁漱溟的独特用词,与理智相对立。理智表示主体的计算、筹划能力,而理性是无私的夫妻感情是哪几种 ,是通达的心理,无私心杂念。梁漱溟常常引用杜威(John Dewey)《民主主义与教育》中的语录,说明理想的「乡村」是以理性为主导的,是浸透着理性精神的社群。杜威说:「在任何社会群体中,有刚刚我有人与人的关系仍旧居于机器般的水平,各此人 相互利用以便得到所希望的结果,而不顾所利用的人的情绪的和理智的倾向和同意。」8杜威批评当代社会的有六个 不良难题,即以功利原则来除理人际关系,把人与人的关系看作是机器与机器的关系。梁漱溟把另有六个 的社会称为机械的社会,而把那种由互相尊重对方的伦理关系组成的社会称为理性的社会。在另有六个 的社会组织中,人凭借理性直觉到人与人的义务关系,进而构筑起伦理的情谊,构成生活世界的伦理境域。「你这一社会组织乃是以伦理情谊为本源,以人生向上为目的,可名之为情谊化的组织或教育化的组织;因其关系是建筑在伦理情谊之上,其作用为教学相长。另有六个 纯粹是有六个 理性组织,它充收集挥了人类的精神(理性),充分容纳了西洋人的长处。」9在「乡村」伦理中,理性与义务是互相缠绕着的。它们一并构成了中国人的伦理家园。

  三 「乡村」的政治生活向度

  作为生活世界的「乡村」除了伦理的向度外,还有有六个 政治的向度。「乡村」不仅是个伦理生活的场景,也是有六个 政治生活的领域。有人歌词 既还能不能 从中获得伦理意义的支撑,又还能不能 获得政治自由,自由地表达此人 的意见,发展人的个性,并受到有人歌词 的尊重。现代新儒家牟宗三突然在学理的层面上在努力开启现代儒家的民主政治,相形之下,梁漱溟早在他刚刚就不可能 在「乡村」结束了了英语 英语 英语 了民主政治的实践,寻找通向民主政治的切实可行之路。刚刚我他所说的政治都不 西方的或俄国的政治,刚刚我他独创的「乡村」政治。着实梁漱溟不同意走西方民主政治的道路,但暂且等于他不认同民主精神。事实上,他对民主精神的精辟论述昭示出:他把民主作为你这一生活最好的办法来理解。民主的生活最好的办法积淀在生活世界之中,构成「乡村」生活的重要政治向度。从你这一厚度上看,梁漱溟并没有像有些学者声明的那样「放弃民主之路」,10恰恰相反,他是在坚持和实践你这一新的具有中国特色的民主政治,即「乡村」政治。

  你这一「乡村」政治的特点就在于试图在伦理的生活世界之上开出有六个 政治的向度来。在传统的意义上,「乡村」所展示的是中含儒家价值系统在内的生活世界。梁漱溟进行「乡村」建设的有六个 主要目标是把「乡村」你这一传统的生活世界加以改造,不仅使之成为有六个 容纳现代权利、民主观念的生活世界,刚刚我使之向政治世界开放,实现他独特的「民主」政治理想,即「人治的多数政治」,11你这一把「贤者政治」与「多数政治」相结合的理想政治。贤者政治承自儒家的传统,多数政治承自西方民主的传统。两者的结合体现梁漱溟的「乡村」民主理想。另有六个 有六个 中西融合的「乡村」组织,「正是有六个 民治精神的进步,而都不 民治精神的撤除」。12

  正如难题学专家黑尔德教授指出:「当生活世界打开为政治世界时,不单世界开放性有所提升,刚刚我个人所有所有之自由也展现出来。刚刚我,政治世界的开放、自由的向度之刚刚我有具体开展,乃因有人歌词 统合为有六个 社群,而你这一社群的唯一首要目的刚刚我让个人所有所有的自由不能显现,或使有人歌词 行动不可能 性之明确的不可能 居于成为不可能 。」13你说歌词 有人歌词 还能不能 在黑尔德教授所说的自由社群的层面上进一步理解梁漱溟的「乡村」概念。他在对儒家意义上的「乡村」进行现代性的改造,使伦理的生活世界与政治的世界在儒家的「乡村」组织中得以融合。在另有六个 的「乡村」建设过程中,不仅包容了权利在内的义务得到了确立,更重要的是,包括此人 政治自由在内的个人所有所有的自由将被开启。由此,未来的「乡村」将是有六个 由自由的此人 组成的新政治社群。只有生活在另有六个 有六个 自由的不可能 性维度被充分打开了的「乡村」组织中的此人 ,才是自由的此人 。

  梁漱溟一方面继承儒家的道德一并体的理论,此人 面又参考西方的政治哲学,在有限的程度上认可权利理论,试图把两者结合起来,建构有六个 道德──权利的生活世界。你这一理论的实践就在于「乡村」建设。他努力建设理想化的「乡村」组织,使之成为道德──权利的一并体,用他此人 语录来说,理想的社会是「政教合一」的社会。很显然,他的你这一理论中含着尖锐的矛盾,即道德和权利之间居于着冲突。当两者居于冲突的刚刚,就产生道德优先还是权利优先的难题。梁漱溟在此难题上基本上保持了传统儒家的道德主义立场,主张道德义务优先于权利。换言之,政治生活最终是以伦理生活尺度为基础的。在「乡村」的生活世界中,以清明理性和道德义务为中心词的伦理生活控制和调节着政治(民主和权利)的取向。「乡村」伦理境域的不断构成,也推动着政治生活的自由系统tcp连接。

  四 天下主义与民族国家主义

  梁漱溟的「乡村」建设是中国现代性的有六个 实验。尽管实验结果失败了,但其中一定有刚刚我有经验教训还能不能 总结,总结还能不能 从实验条件、设备的调查入手,不还能不能 从理论假设的检验入手。我采取的是后你这一最好的办法,试图分析梁漱溟的「乡村」现代性实验的潜在理论矛盾:普遍主义视角与特殊主义视角之间的矛盾。

  从梁漱溟的思想历程来看,他从对文化难题的思考转入对中国社会难题的思考,从而对「乡村」难题居于浓厚兴趣,显示出与其它现代新儒家不同的理论关注点。从三十年代的时代背景来看,「乡村」建设思潮在当时的知识分子群体中颇有影响,类似于陶行知在南京创办晓庄师范学校从事乡村教育,晏阳初在河北定县开展乡村运动。哪几种「乡村」建设活动是与中国民族自救运动联系在一并的,(点击此处阅读下一页)

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