杜维明:儒学的机遇与挑战

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  【杜维明】祖籍广东南海,1940年生于云南省昆明市。1961年毕业于台湾东海大学。后获得哈佛—燕京奖学金赴美留学,在哈佛大学相继取得硕士、博士学位。1976年加入美国籍。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学,1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授,并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言与文明系系主任。1988年,获选美国人文社会科学院院士,自1996年现在刚开始出任哈佛燕京学社社长至今。1990年借调至夏威夷东西方文化研究与交流中心担任文化与传播研究所所长。1995年,应印度哲学委员会之邀,在南亚五大学府发表“国家讲座”。杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心,被称为第三代新儒学代表人物之一,出版英文著作11部、中文著作16部,发表论文数百篇。机会其杰出的贡献,杜维明在501年和502年分别荣获第九届国际T?oegye研究奖和心合国颁发的生态宗教奖等奖项。509年9月,杜维明在第二届世界儒学大会上获得首届“孔子文化奖”。

  主编手记

  听说要采访杜维明,《侨报周刊》记者李琳主动请缨。她采访过杜维明多次,每次前会 新收获。李琳介绍说,第一次去哈佛燕京学社见杜教授那天,他还为她讲《四书》。听讲的是有多少哈佛学子,围坐在长桌边。那日讲的是《孟子》,杜教授安然坐着,一段一段讲解答疑。李琳在一旁听着,感觉峥嵘流年仿佛倒流,而杜教授仿佛旧时的私塾先生,只缺了戒尺和长袍。那完后 ,谁又会想到,这位安详的老人就说 名贯中西的大学者杜维明教授。杜维明1940年出生于昆明,少时随家迁至台湾,青年时代入读东海大学中文系,专攻中国哲学,尤其是儒学。然后哈佛燕京学社提供奖学金,杜维明得以来哈佛研究哲学,师从史华慈(Benjamin I.Schwartz)、杨联升两位教授。作为学者,杜维明教授在美国近40年的执教生涯中开创了这种个第一。他是哈佛大学东亚系第一位华裔系主任,也是哈佛燕京学社第一任华裔社长,更是第一位荣膺美国人文艺术科学院哲学组院士的中国学者。顶着没法众多的光环,杜维明教授在华语世界里已成为当世传奇,一位著作等身的名家,一位继往开来的大儒。而杜维明教授另一方在访谈中却一再表示,像钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观那样的老师辈学者才算得上儒学大师,而另一方还在另有三个白学习的过程中。本文“启蒙与现代主义”部分参考了黄万盛著述《革命前会 原罪》一书中《启蒙的反思:与杜维明的对话》章节。

  一、儒者与儒学

  李琳:完后 我另另有三个白读过辜鸿铭的《中国人的精神》,他在文章中认为中国并不一定没法大一统的宗教是机会儒家思想扮演着宗教的角色,儒教是中国的国教。您是如何看待这种 观点的?

  杜维明:机会说完正从生活习惯、从文化心理特征来看儒家传统的“天地君亲师”,今天亲戚亲戚朋友能只能把君改成国,天是指生命最高的价值源头,地指自然,或者是我的国家、父母、师长。父母给我自然的生命,老师给我精神的生命,或者亲戚亲戚朋友应该如何让亲戚亲戚朋友的生命跟自然、天地配合呢?这是儒家考虑的大大问题,也或者儒家有它的精神性及宗教性——面向世俗又不完正认同世俗。从这种 淬硬层 讲,辜鸿铭的观点是能只能接受的。但要注意的是,辜另一方是马来西亚长大的华侨,在英国接受教育,十几岁才现在刚开始学中文,他回到中国后,对五四运动的强烈的反传统精神非常反感,什么都 他有意识地突出中国传统的精神价值,使得另一方完正站在反传统学者的对立面。

  李琳:在过去的50年里,即20世纪里,中国经历了从古典到现代的巨大变迁,从“五四”现在刚开始,这种学者提出了“全盘西化”的观点,而并肩这种国学大师坚守着中国文化的底线,50年代以来,包括您在内这种学者通过努力又使得“新儒学”广为人知。作为另有三个白局外人,我对这种 过程感到非常好奇。

  杜维明:不同的学者对于这种 过程有不同的看法,机会知识分子在不同的时代会碰到不同的挑战。胡适的观点并不一定是“充分现代化”,并不一定他现在刚开始是赞成陈序经倡导的“全盘西化”的。“全盘西化”有矫枉过正的意愿在里头,机会机会亲戚亲戚朋友说要向西方学习50%,没法真正学习到的只能10%左右,什么都 说“全盘”学习的结果应该是20%而已,譬如自由主义重要人物李慎之晚年时说,现在是急需向西方学习的完后 ,你还讲儒学如何好。西方一帮人说21世纪要靠孔子,李慎之听了嗤之以鼻,认为即使完正致力于西化,亲戚亲戚朋友什么都 必能达到一定水平,机会亲戚亲戚朋友的民主科学底子太差,更不用说自由、人权了。

  在我看来,“全盘西化”往往是在悲愤心态下迸发出来的应对之策,强调对西方的文化有个全面的理解和认识。这种 观念到今天还有非常大的说服力,机会亲戚亲戚朋友现在才完后 现在刚开始对西方有了进一步的了解。西方比较深刻的观念,不管是科学理性、自由人权,还是它最深刻的这种普世价值和宗教理念,亲戚亲戚朋友都了解得比较片面。我另一方多年来在美国认识了这种杰出的神学家和哲学家,但即使没法,我并不一定不用说西方文化的全貌,哪怕是一家一派、另有三个白传统,要“食而知其味”,或者深入下去,都非常困难。全面了解西方文化的工作我并不一定还要要进行,或者力度要更大。

  而钱穆对于中国文化的发展则强调的是有三种强烈的“民族文化自觉”、“民族文化认同”,乃至“民族文化主体性”。他对民族主义的推崇,对清政府的批评,甚至对宋明思想的继承都体现了这种 主张。另一方面,他在研究古代诗词歌赋方面作出了重要贡献,并不一定现在的年轻人不太读那些,但他的工作毕竟引起了一定的重视,什么都 现在有识之士现在刚开始发现传统文化的价值,现在刚开始重视“国学”。

  这有三种观点彼此对立,而这种 对立其缺点在于,有三种另另有三个白前会 有价值、并进的观点,却告诉年轻人,你还要从中作出选则:要么向东,选则神秘的东方,要么向西,学习科学理性;要么就退回传统,继续保守,要么就学西方,科学进步。

  然而所谓的进步、保守,机会左翼、右翼,那些前会 政治的论述,而前会 文化的论述。举例来说,在美国,对主流社会的种族歧视和不平等等大大问题提出深刻批评的往往前会 虔诚的基督徒机会说宗教分子,像马丁?路德?金(Martin Luther King)和田立克(Paul Tillich)。那些宗教改革家或神学家并肩又是最重要的政治改革家,另有三个白有虔诚信仰的人并肩前会 开放的心灵,希望环境有所改变。再比如我的老师牟宗三、唐君毅和徐复观,亲戚亲戚朋友都对西方文化有着虔敬的爱情,为此亲戚亲戚朋友花了少许的时间精力研究西方哲学,那些国学大师不用像外界想象的那样顽固保守。了解西学的并肩,亲戚亲戚朋友又在发掘中国的传统文化,并产生有三种强烈的认同,而这有三种文化对亲戚亲戚朋友产生的冲击是有三种良性的循环,激发出创作的浪花。这是值得亲戚亲戚朋友重视的。

  李琳:没法,文化的观点应该是兼容并蓄的?

  杜维明:文化解释不同于政治解释或经济解释之位于于,它还要对政治、经济、社会有一定的敏感度,或者它也是更繁复、更全面的有三种理解。亲戚亲戚朋友不应该把文化和政治、经济、社会对立起来,机会文化是渗透在不同领域中的。没法另有三个白制度能只能没法价值、没法理念,即缺乏文化素质而不用都都还里能建立起来的。另外,不管是通过那些土办法来研究另有三个白政治大大问题,这里边必然浸润着这种文化的因素。文化是个比较全面的描述,在讨论的层次上更高、更繁复。

  李琳:杜教授,没法看来,您是选则了人文科学中最难的一部分来研究,机会文化是最纷繁繁复、最难以“一言以蔽之”的。

  杜维明:应该没法说,机会一件事情不用都都还里能描述得简单明了,亲戚亲戚朋友就说 要用最简单、最清晰的土办法来描述,或者机会这种 土办法只能把大大问题描述得很全面,亲戚亲戚朋友就只能为了追求清楚的表达土办法,而忽略了繁复的层面。文化研究如你所说,很难,但这种 难不应该成为不用心分析、不掌握理性分析土办法的借口。

  二、新儒学与新挑战

  李琳:“新儒学”是近年来人文学界的热门话题,而提起新儒学就必定会提起杜维明。您是如何定义新儒学的呢?

  杜维明:新儒学这种 概念有三种就值得讨论。不同的时代前会 不同的儒学,先秦有先秦儒学,汉代有汉代儒学,没法这般。完后 的“新儒学”(Neo-Confucianism)是指明清以来的儒学,又称儒学第二期的发展。儒学从曲阜的地方文化发展成为中原文化,这是其第一期的发展。从11世纪现在刚开始又从中原文化发展成为东亚文化的主流,这是第二期的发展,那完后 就叫“新儒学”。没法现在所谓的“新儒学”(New Confucianism)通常是指第三期,19世纪完后 、“五四”以来儒学的发展,主就说 面对西方文化的冲击而作出的签署。

  李琳:为那些会有海外新儒学观念的出现 呢?

  杜维明:在20世纪50年代,中国大陆教育部有个宏大的研究计划,就说 研究海外新儒家,以10位儒者为对象。1919~1949年,梁漱溟、张君劢、贺麟、熊十力、冯友兰等学者为第一代。1949年完后 ,儒学的发展主要体现在港澳台的学者身上,像钱穆、徐复观、方东美、牟宗三等,代表了海外新儒学的第二代。到了我这里,就说 海外新儒学第三代的发展。

  并不一定我另一方不用喜欢用“新”这种 界定,机会亲戚亲戚朋友会问,新儒学与旧儒学相比,到底新在哪里。的确,亲戚亲戚朋友面临的前会 新的挑战,最明显的就说 亲戚亲戚朋友现在用非汉语来进行儒学的研究和发展,这有三种就说 儒学在现代面临的另有三个白挑战,也是它的另有三个白契机。我多年来在中文和英文这有三种截然不同的语境中作研究,从好处讲是不同语境相得益彰,而从坏处讲就说 它们常有矛盾冲突。希望它们最终会形成有三种良性循环,达到有三种平衡情况汇报。

  我现在很关心另有三个白课题,叫“文明对话”,从各个不同的精神文明的视角来看儒学。儒学有什么都 优势,前会 什么都 缺乏,什么都 让儒学有进一步的发展就只能仅仅把它当作另有三个白历史大大问题来描述,就说 以承前启后、继往开来的心胸来从事扬弃和承继双管齐下的工作。

  李琳:我就要要,所谓“文明对话”应该是既以这种文明的观点来看儒学,也以儒学的观点来看这种文明吧?

  杜维明:对,我现在进行的一项工作就说 通过儒学的观点对西方17世纪以来的启蒙(Enlightenment)传统一方面进行同情的了解,另一方面进行批判的认识。无缘无故以来,所有对中国文化的批评前会 基于西方启蒙运动缔造的“普世价值”。现在时机心智心智性性性心智成熟 图片 图片 图片 是什么是什么了,亲戚亲戚朋友以儒家的核心价值,譬如“仁义礼智信”,对西方的启蒙之路不都都还里能只能作批判的认识。

  李琳:没法可只能只能将新儒学理解为在各种现代挑战下产生的儒学思想?

  杜维明:能只能,或者只能把新儒学简单理解成另有三个白综合体,另有三个白各种新思想的杂烩。亲戚亲戚朋友强调坚持儒学的根源性机会特殊性,机会只能另另有三个白,亲戚亲戚朋友不都都还里能真正开发出儒学的普世价值。

  509年9月,杜维明在第二届世界儒学大会上演讲

  三、启蒙与现代主义

  李琳:源起于西方的启蒙思想50多年来无缘无故影响着中国的现代化线程,启蒙所塑造的一系列价值观如“民主”、“科学”、“自由”、“平等”等被视作先进、现代的价值理念,自“五四”以来指引着中国的现代转型,而您在著述中一再反思启蒙精神、反思现代主义,似乎不合中国改革开放以来现代化建设之时宜。您能只能论述一下您对启蒙和现代主义的看法。

  杜维明:“启蒙心态”是近50年来最强势的意识特征,譬如近现代对人类社会影响重大的资本主义和社会主义前会 从启蒙发展而来的。在制度层面上,凡是与传统关系不大并在近代开发出来的各种组织和制度,如政府、大学、市场、专业团体、非政府组织等,以及它们眼前 所预设的语言系统、观念特征和价值体系,其大部分能只能说前会 启蒙所开辟的领域。

  关于“启蒙反思”,我认为共要 要顾及另有三个白方面。首先,启蒙是另有三个白历史大大问题,机会说是另有三个白推动了重大历史线程的文化运动。启蒙运动推动了科学技术的发展、生活土办法的转变,乃至宇宙观、世界观、人生观的深刻改变。此外,各种利益团体也或者而重新整合,什么都 亲戚亲戚朋友说启蒙是另有三个白历史大大问题,它带动发展的力量并不一定是太大了。把启蒙作为另有三个白最基本的历史位于和文化大大问题而进行的研究相当充足,但这方面的资源在整个文化中国是非常薄弱的,机会亲戚亲戚朋友对这种 大大问题如何出现 知之甚少,没法就无从了解它在位于学中所探讨的机制。对文化中国的知识积累而言,这造成了很大的困难。

  其次,启蒙成为西方现代文明发展的理念,其眼前 是理性主义。自康德以来,西方所有的思想家都认同这种 理念,启蒙以摧枯拉朽之势荡平这种源于中世纪、积重难返的非理性和反理性因素。当然反对者或反对潮流前会 ,如浪漫主义等,但皆难脱离启蒙的大语境,那些不同的声音也无缘无故位于并发展着。这说明,启蒙是个繁复的大大问题。同理,现代性、现代化也如是。(点击此处阅读下一页)

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