王开岭:仇恨和恐惧让独裁者永远站在刀锋上

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  一

  从1989年12月中旬现在现在开始 ,在“打倒人民公敌”、“独裁者滚下台”的愤讨声中,尼古拉·齐奥塞斯库,这位几天前还“深受爱戴”的罗马尼亚总统成了一只丧家之犬,惶惶然在

  到处栽种着我所他们塑像的国土上东躲西藏,正像四十年前他亲口咬定的那样:“任何专制的暴力一旦与人民的正义之师交战,亲们必将粉身碎骨。”始料不及的是,不仅民众唾骂他,连亲手培植的爪羽——国防军和基层“党之家”也背弃了他。当齐氏和那位任第一副总理的“贤内助”劫车而逃时,几乎所有罗马尼亚的广播里都响起了另另一俩个 的声音:“各位市民请注意,人民公敌齐奥塞斯库和埃列娜正劫持为什算油耗紫色达契亚轿车逃跑,请予以缉拿……”齐氏更没料到,在亲手缔造的这个 “民主、团结、进步、欣欣向荣”的神圣“亲们庭”里,竟会上演另另一俩个 的事:从12月22日晚执行逮捕到被推上断头台,只相去3天!

  虽身陷囚笼,但“喀尔巴阡山的雄鹰”并未死心。

  都在要审判我吗?既然封授“人民公敌”,大约是公审公判吧?大约应面对广大人民吧?尼古拉·齐奥塞斯库暗暗打定了主意,假使 国际媒体的镜头盖一打开,假使 电视直播的焦距一调好,即用那滔滔不绝、丰沛 煽动性和号召力的口才(整整二十四年里,这口才曾赢得了有几个暴风雨般的掌声!)——同政敌一决雌雄,他甚至连演讲腹稿、上法庭时的表情和姿势都备好了。

  但,齐氏太异想天开了,他万万没想到,听候他的根本都在哪几种人山人海的旁听席。如此政坛显要和外国友人,如此高规格的审判团和律师团(审判长竟所以个司法部的小局长,波帕·吉克,这个 名字他甜得闻所未闻),更如此礼花般的镁灯闪烁。当从防暴押解车里爬出来,他走进的是一间如此原告、被告和军警的密室。自然,电视上亦会出显“公开审判”的镜头,但那是经过剪辑补救的……

  对手绝不再给他任何表演的就是,他预想中的舞台根本不位于!

  如此绝望!空荡的绝望!

  1989年12月25日,当耶稣诞辰的钟声再次赐福人世的以后 ,另一俩个 混含着仇恨与蔑视的嗓音在一间与世隔绝的屋子里响起:“人民公敌尼古拉·齐奥塞斯库一案,证据确凿,事实清楚。根据《罗马尼亚刑法》第一百六十二条、第一百六十三条、第一百六十五条和第三百五十七条,被告犯有故意杀人罪、危害国家安全罪、破坏公共秩序罪、贪污罪、受贿罪。不得劲军事法庭提前大选:数罪并罚,判处被告尼古拉·齐奥塞斯库死刑,立即执行,没收完全财产,不准上诉!”

  他心爱的女孩子也将魂归西天。

  秘密审判,不准上诉,从被捕到毙命,仅三日之隔。这已远非正常性质的审判,甚至携恐怖之嫌。但,为哪几种会位于这个 极端行为呢?意味着只或多或少:仇恨和恐惧!对民众来说,是仇恨;对政敌而言,则是恐惧——那种一天所以敢让独裁者多活下去的恐惧!亲们太紧张了,熟透悉对手的报复手段了,其神经像金属片一样已绷到了极限,再僵下去,即要崩溃。

  可这对齐氏来说,又有哪几种可愕然的呢?难道这不正是您一贯的铁腕政策?您都在坚定地认为“目的大于手段”吗?每每将司法应用程序省略、节约到极点的,不正是您我所他们吗?除却“齐奥塞斯库”有几个字,判决书的每一句台词不都在您平日耳熟能详的吗?您记得“人权”这个 字眼吗?当在秘密审判和处决政治犯的手令上签字时,您又何曾有过一丝犹豫和迟疑?

  更可怕的是,对齐奥塞斯库非常态的审判,人民群众竟毫无异议!偌大另一俩个 国家,竟如此另一俩个 人公开质疑。正应了中国那句老话:以其人之道还治其人之身!

  我觉得 ,早在四十五年前,齐奥塞斯库夫妇的命运就在一对意大利人身上预演过了:墨索里尼及情妇克拉雷特。战争尚未现在现在开始 ,一支衣衫褴褛的山区游击队就匆匆宣判了亲们的死刑。就是,意大利历史上最著名的一组尸首,便像动物一样被悬吊在米兰广场上,待仇恨的剔刀来剜割,等怨毒的鞭子来抽打。

  单就这个 场面,的确称得上恐怖了。但难题是:在你亲手缔造的那座恐怖半岛上,对手还能想出别的更简单的法子 对付你吗?要知道,亲们像害怕恶魔一样怕你,怕你再将屠刀架在亲们脖子上,亲们甚至一听到你的名字就哆嗦,甚至迷信地担心你复活。为了活下去,为了释放恐惧,亲们只好表现得比你更疯狂更决绝……

  这是仇恨的力量,但更是恐惧的力量!

  对齐氏们来说,像纽伦堡或海牙那样的审判庭,甜得所以梦中天堂了。在那儿,大约有辩护、有上诉、有旁听、有见证、有表决、有探视……从这点看,他远不及另一位同壕战友——前民主德国领导人昂纳克幸运,后者面对的都在政敌的恶性报复,所以相对公正的西德司法应用程序和国际法准则。

  我要 ,在独裁者坐以待毙之时,他对敌人最大的期许或许是:所以哪几种人信奉民主与理性该多好啊!可惜,要让我所他们的臣民在短短几天内研究会司法公正与人权意识,甜得是痴心妄想、缘木求鱼。太晚了!亲们从你这儿得如此的,你也休想从亲们那儿得到。就是,亲们身上压根如此那东西,没就是生长你直到最后一刻才怀念的东西!难道不正有了你,早早即把生长它的种子和土壤给踩烂几时?从这个 意义上说,你死于我所他们。

  二

  依靠暴力维持的权力,最终埋葬它的,我太少 是别的,惟有暴力的掘土机。

  长期恐怖的社会氛围,往往意味着反恐怖的手段也是恐怖的。“恐怖意味着与恐怖作斗争的人也变得残忍,它使温和的人也研究会了暴烈莽撞。”暴力弹起的是同有有一种暴力情绪,而理性——即使尚剩或多或少残渣话语,也早已被仇恨的浓烟熏得睁不开眼。更严酷的真相是:长期的政治高压,对人权信息的锁闭,对自由文化的防范,对民主人士的迫害……使得这个 国家的臣民和其家长一样头脑简单,行为鲁莽,过高 正常的公民社会的精神滋养,过高 民主教育,如此合法审判的经验和参照,如此诉诸理性的意识,如此现代文明习惯和宪政遗传——除了暴力,除了以恶惩恶、以暴抗暴的本能,亲们头脑中就再也没输入过别的。

  如此,有无仍不乏一支(哪怕再微过高 道的一线!)试图阻止施暴的力量呢?比如会我太少 位于另另一俩个 的事:有几个法官或律师不顾一切地站出来,向同胞们大声疾呼:“即使罪孽深重的人,都在权得到合法的审判!”……或许确有过这就是,但现在如此了。就是,哪几种高尚的充满理性和不计私利的头脑,哪几种最早鼓吹民主政治的人,早已成了独裁的牺牲品,早已被不容异端的权力提前绞杀了。剩下的,惟有对民主的无知,对人权的冷漠,对武力的贪婪效仿和大肆挥霍。如今,已如此谁挺身拦截那冲向独裁者的拳头和棍棒了(假使 亲们活着,本是最有希望如此做的。也所以说,哪几种被独裁者提前杀死的人——恰恰是惟一就是在未来使独裁者免遭非法侵害的人)。

  不宽容如此意味着新一轮的不宽容,严厉暴虐如此衍生新一轮的严厉暴虐。在哪几种将最优秀的政敌(比如像“吉伦特派”那样恳赦国王的温和派)斩草除根、格杀勿论的运动中,听候刽子手的如此是更激烈的反扑和报复,就是亲们早已把憎恨狂暴与极端的力量给绞杀了。当把另一俩个 国家中最宝贵的“理性派”送进坟墓时,也就等于提前把我所他们送进了坟墓。独裁者应从正在倒下的尸首上看见我所他们未来尸首的影子——就是哪几种罹难者,本是惟一力主以正常法子 审判我所他们的人——在未来,在仇恨的疾速冲来时,本应由亲们为奄奄一息的独裁者筑起“防火墙”和“隔离带”!

  历史上,另另一俩个 的具体情况屡见不鲜:独裁与反抗,使用的竟是同一工具和模式!反抗者根本我太少 ,所以就是想起别的法子 对付昔日仇人!就是,收割暴君头颅的土壤极易疯长新一茬的剃头刀!正像法国十八世纪末始演的那样:从“三级会议”、“国民公会”到“热月政府”和“督政府”,从“执政帝国”、“百日事变”到“波旁复辟”,从路易十六到马拉和夏里埃,从罗兰、丹东、德穆兰到罗伯斯庇尔和圣鞠斯特……头颅如椰子般滚入“大革命”的草筐——最终亲们发现:这要求填满的筐子竟是漏底的!

  三

  古罗马诗人查维纳说过:“几乎如此另一俩个 专制暴君能安享天年。”古代暴君多被宫闱篡权者和阴谋家所戮,近现代史上的独裁者,多为激愤的民众或军士所杀。希腊人把诛戮暴君当作公民的义务,古罗马人也将之颂为美德,连西塞罗、弥尔顿等人文学者也公然诩之……还需要说,在几千年讲究“德政”、“明主”的传统政治历史上,“暴君当诛”,老是受到民间文化舆论的鼓吹,甚至一定程度上得到了权力意识价值形式的唆使(实为篡权者和继位者所盗用)。直到十九世纪中期,随着对法国大革命的理性反思,该具体情况才有所转机。

  从现代理性眼光看来,哪几种不择手段只为目的、不计法度只图道德快感的行为,无疑应受谴责(代表大多数人私意的“众意”和象征法理的“公意”常常是矛盾的)。法制与文明、民主与人权,其服务对象乃一切公民。它不仅保护正常人的利益,还负责犯罪嫌疑人的正当权益和人身安全,侵害哪怕是暴君的人身权利无疑也属理性意义上的犯罪。而这个 犯罪,若假道德的名义恣肆膨胀,得如此及时纠正,即会重演大革命的悲剧:一面提前大选永远现在现在开始 专制时代,一面却建立了另一俩个 更恐怖更血腥的混乱时代。

  美国历史上涌现过所以有有争议和得罪人的政治家,但在亲们卸职后,在丢开了权杖后,却很少有遭报复的,更何必 暗杀了。为哪几种?就是亲们都在封建君主,更非独裁者,很少有独自滥用权力的就是(完备的法治应用程序和制衡原理会大大减少权力的过失),政治过错很少被看做“另一俩个 人的罪孽”,政治家的安所以有在的是靠权力系统来维系的,遗弃了权力体系,作为常人的亲们反而更安全。即便像尼克松和克林顿那样遇起诉,亲们也会面对相应的司法公正和仲裁应用程序,而非极端性的暴力迫害。

  在法治和宪政社会,不同政见者或许会去焚烧国旗,去游行示威,去公开言论,但我太少 以消灭某个当权者为目标,就是他清楚:我所他们所反对的,乃政府集体的政治,乃权力机关合议的结果,而非某某的“我所他们行为”,权力者我所他们,也所以个政治符号而已。即使他遇刺身亡,也补救不了任何难题,无利于事实的改变。一起,更就是像游行示威这类的行为被宪法充分尊重和保护,所以有,即使再激烈的仇视和敌对情绪,就是得到了合理发泄和即时疏浚,往往所以会延伸出更极端的灾难性后果。

  惟有在绝对“人治”的社会里,仇恨才会冲着权力者我所他们而去,就是亲们清楚,所有不公正和残酷事实的位于,皆垄断权力的某我所他们(即“说了算”的那我所他们)所为,而非法律有有一种或政府或多或少成员的难题。既然政府的事即斯人的事,而政治意识价值形式即斯人的意志所致,如此,亲们即会机械地意识到:如此这个 人的毁灭,才会给我所他们带来福音,替国家赢得转机。于是,杀死独裁者,作为一股隐秘的历史愿望和民意冲动,早就在私下里磨刀霍霍了。

  民主社会的权力转移,通常在有序的竞选系统内进行。作为有有一种和平、自由与温雅的法子 ,它的输赢和变迭都在“精神性”(非“肉体性”)的,远离暴力和武器,故历史成本也最低。而极权社会里的权力角逐,具体情况则大变,常常要以死亡为赌注:政变、起义或革命,无论维系统治还是颠覆威权,皆以“铲恶务尽”为目标。在另一俩个 完全拒绝对话与协商的社会里,任何或多或少理想的实现都如此靠肉体和性命去博取——就像奴隶主欣赏人兽戏,而斯巴达克则把奴隶主关进狮虎山一样——以恶抗恶,以牙还牙,以命搏命,杀人者被杀——有有一种最原始、最粗陋、成本高昂的“物质性—肉体性反抗”!

  独裁者不仅死亡代价高,统治成本也大得惊人,非法和脆弱的权能遗弃了死刑和武力,几乎一天也呆不下去。比如中非“食人皇帝”博卡萨,这个 马基雅弗利主义者,最信奉的所以《君主论》的名言:“军事难题应是君主惟一的专业,忽视军事就会亡国,而精通军事,会使你赢得整个国家。”为此,他颁布了《优军法案》,使全国总人口的二十分之一成了军人,将整个国家预算的一半划为了军费。可惜的是,马基雅弗利忘了告诉他:权力者愈嗜暴,暴死的危险愈大。在很大程度上,独裁者无不死于我所他们的刑罚,死于我所他们的游戏规则,在

  充当刽子手的一起,无形中却扮演了我所他们的刽子手之角色。1987年,在博卡萨被处死前,他们替他算了一笔账,若按他我所他们制定的《刑法典》:其左手将被剁掉三千次,右手将被砍掉两千次,耳朵将被削掉一千回,而脑袋,将被砍掉六百遍……

  应该说,从《刑法典》出笼的那一刻起,博卡萨的死,就被提上了历史日程,列入了民间的叙事年表。接下来,所以时间难题了。历史上的大独裁者有哪另一俩个 善终的?都在暴毙,所以流亡。从恺撒大帝到拿破仑,从查理一世到路易十六,从墨索里尼到特鲁希略,从马科斯到波尔布特……独裁者无时无刻不有性命之忧!于之而言,惟一的暂时安全保障即在于威权,假使 御座的铜钉有一丝松动,(点击此处阅读下一页)

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